Healer成長與療癒工坊

細微光明階段的病理

   這階段的病理，屬於修證上的病理，不同的修行體系，看法都不相同。

   基本上，這裡採取的觀點，比較傾向佛教的看法。

   對於不同的體系，尤其是一神教的體系，看法上就可能不同，就參考看看，歡迎討論。

整合－認同障礙

  這個看法是基於非人格化神性的觀點，問題的核心是，無法瞭解神聖的臨在只是內在本質的圖像。

  簡單來說，就是視細微光明的呈現為外在的神(上帝)的顯現，而非「一切唯識所現」。

  在人格化神性的體系，不同種子細微光明的顯現，被視為上帝(梵、阿拉)不同面向的顯現。

  不過在吠陀系統，修行者會整合不同光明，讓自己更接近於梵，目標是達成梵我一如，我即是神的境地，就比較不會有這個困難。

  而基督宗教，則拒絕這個可能，堅持人與神的從屬關係，將不同的細微光明歸屬於神的不同恩典，人是無法成為神的，認為人與神的界線是無法跨越的，如此就障礙了真正進入細微光明的整合－「與神合一」的進程。

  而佛教與吠陀不二哲學系統，則將其視之為內在的整合圖像，視細微光明階段為淨化意識種子的修行歷程。

  基本上，就是大乘佛法內「轉識成智」的觀點。它不認為有個人格化的神存在，故整合的困難就相對的較小。

假涅槃

  這是肯恩威爾伯提出的看法，這個障礙，是以為精微光明階段的證悟，就是最後的涅槃。

  基本上，這是站在本因和不二階段的立場所產生的看法，而這兩個階段主要是由印度吠陀和佛教所提出。

  若是不接受這種修行體系，則這個對其來說，並不算是障礙。

  但若依佛教的判教，精微光明的證悟，可能屬於色界或無色界的修行體驗，並不是修行的終點。

假體悟

  這是執著於「存在本然是苦」的體會上，卻不加以超越，所產生的修證的停滯。

  這類修行人，通常會有斷滅論的傾向，認為涅槃是完全的斷滅，從此就不必受苦了，產生「無有欲」，並執著於其上的現象。

  這在南傳的佛教徒是常出現的現象，這是因為認涅槃為斷滅，所生的誤解。

  在阿含經內，佛曾駁斥涅槃為斷滅的說法，但也同時否定涅槃為永恆存在的說法。在佛教裡，涅槃，基本上，不是恆常也不是斷滅，是超越這兩者的。

  但阿含經裡的佛陀，拒絕直接描述涅槃是什麼，因為那無法用頭腦理解，鼓勵人實修並證悟它，自然會明白。

   這三種病理的解決，都只有一個方法：就是以更多的禪修、思維和觀察，來突破原有的觀點限制。