佛陀告訴我們了解正法的人就了解因果的法則。你必須親身去領悟這個真理，這兒有一個能夠讓你實際體驗的方法。
走在這條法的道路上，不管你體悟到什麽，你都接受它；以開放的心一步一步地，持續地體驗更深的實相。
你並不是為了好奇而去探究有關物質、心靈和心理內涵的真相，相反地，你正在心的最深層尋求改變習性模式。
當你持續地進行，你會體認到心是怎樣影響身，而身又是如何影響心。
身體架構內的次原子粒子(kalāpas)剎那生起、滅去。
它們是如何生起的呢？當你如實地探究實相，原因就會清晰呈現，不受過往的哲學信念所影響。
物質的攝取，你所吃的食物(āhāra)，是產生這些次原子粒子的原因之一；另一個原因，則是你週遭的環境氣氛(utu)。
你也開始明白心(citta)是怎樣幫助物質的生起和滅去。有時物質自心過去的習性生起－那就是過去業習的累積。
透過修習內觀，這一切開始變得清楚。在這一刻，某種心念生起了，這個心念的內涵是什麼呢？心念的素質取決於它所蘊含。
舉例來說，當一個充滿憤怒、激情或者恐懼的心念生起時，你會覺知到不同的次原子粒子產生。
當內心充滿激情，那在這身體的結構裡，特定類型的次原子粒子生起，一股生化的流動開始流過全身。
這種因心充滿激情而生起的生化流動，在巴利語稱為欲漏(kāmāsava)－激情之流。
像個科學家一樣你持續深入、如實地觀察，探究自然的法則。
當這股因激情而產生的生化之流升起時，它令下一刻的心充滿更多的激情。於是欲漏(kāmāsava)轉化成愛欲(kāmatanhā)，也就是精神層面對激情的渴求，這再次激起生理層面的欲漏。
身與心兩個層面彼此相互影響與助長，激情持續滋長數分鐘，甚至數小時；因激情如此反覆的增長，強化了內心產生激情的習性。
不僅激情，恐懼、憤怒、嗔恨和渴求也一樣，事實上每一種不淨心都促生一種漏(āsava)，一種生化之流；而此漏持續刺激特定的負面情緒或不淨，結果就是苦的惡性循環。
你可以稱自己是個印度教徒，清真教徒，耆那教徒或者基督徒；這都沒有不同。這個過程，這個法則無差別的適用於每一個人。
僅在表面上、理性層面上的理解無助於打破這個循環，甚至會製造出更多的困難。
你對某種特定傳統的信仰看來很符合邏輯，然而那些信仰將對你造成障礙。理智本身有它的極限。
你無法以理智來體證究竟實相，因智力有其限度，而究竟實相卻是無窮盡的。唯有透過自身的體驗，你才能親證什麽是無窮盡。
如果你只是在理性上接受了這個自然法則，但仍無法改變你心的行為模式，你離體證究竟實相仍遠。
當你持續著內心深處的行為模式，你的接受只是表面上的。所謂無意識的心其實並非沒有意識，它時時刻刻都與身體保持著接觸。經由此接觸感受不斷生起。
當你有所感受，並將之標示為愉快時，你持續地隨之起舞。在內心深處，你不停地對貪愛與厭惡起反應。你不斷地製造種種的業習、負面行為和不淨，這個增長你痛苦的過程不斷地持續。
你無法停止這個過程，因為介於意識心與無意識心間有一個如此大的障礙；不透過內觀的練習，這個障礙即持續存留。
一個人或許能在有意識的、理性的層面，接受全盤正法的理論、真理、法則、本質。但他仍不停地在痛苦中打滾，因為沒有察覺到心的深層發生著什麽事。
然而，透過內觀，你的心變得非常銳利和敏感，因而可以感覺到全身各處的感受。感受剎那都在發生。每一個接觸都會產生一個感受：在巴利語稱之為緣觸有受(phassa paccayā vedanā)。
這不是哲學；它是人人都可以親證的科學真相。
一旦有接觸，必然就有感受；每一時刻，心和物質的接觸遍佈整個身體結構。更深層的心不斷感覺這些感受並持續地隨之起反應。
但心的表層持續地忙碌於攀附外緣，或是停留在參與理智、想像或情緒的遊戲裡。因此，你感受不到心的更深處正發生著什麽。
透過內觀，一旦障礙破除，一個人開始感覺到遍佈身體的感受，不僅僅是表層，而且包括身體內部深層。
經由觀察這些感受，你開始明白它們生起和滅去的特性－生滅(udaya-vyaya)。透過此體悟，你開始改變心的習慣模式。
比方說，你正感覺到一種特定感受，它可能是因你吃下去的食物，你周圍的環境，你當下的心智活動，或因昔日反應如今呈現的結果。不管是什麽原因，感受發生了。
藉由內觀的練習，你以平等心去觀察它，不對它起反應。在那少許美妙的瞬間中，透過觀察感受與了解其無常的本質，你開始改變心的習性模式，停止對感受起反應，倍增痛苦等盲目的習性模式。
一開始你也許只能做到幾秒鐘或幾分鐘。然而經由練習，你逐漸地發展你的能力。當習性模式變得微弱時，你的行為模式就改變了。你就從你的痛苦中走出來了。
當我們談到上癮，並不僅指對酒精或者毒品，還包括了對激情，憤怒，恐懼或者自大。所有這些都是對不淨的上癮。
在理性上你可能很清楚地明白：「憤怒對我不好。它是危險的、有害的。」然而你還是對憤怒上了癮，並且持續地製造它。
當憤怒消逝後，你一再重複：「噢！我不應該產生憤怒！我不應該產生憤怒！」但當下一次刺激來時，你又變得憤怒。你無法從憤怒中走出來，因為你還沒有在心的深層下功夫。
透過練習這個技巧，當你生氣時，開始觀察因憤怒而生起的生化之流。你觀察它但不對它反應。那意味著在那當下你不再產生憤怒。
這個一刻變成幾分鐘，然後你發現你不再像以前那樣容易受這股流動的影響。你開始慢慢地從憤怒中走出來了。
那些有規律地練習這個方法的人，嘗試去觀察自己如何面對不同的情況。是起反應，還是保持平等心？禪修者在任何困難的狀態下所嘗試的第一件事，就是去觀察感受。
因為在這種情況下，心的一部份可能已經開始反應了，但經由觀察感受，人就變得具平等心。那時無論採取什麽行動，都是真正的行動，不是被動反應；而行動總是正面的。
只有當一個人被動地反應時，他才會產生負面情緒和變得痛苦。觀察感受的幾個瞬間讓心達到平等並能夠去行動。人生因此充滿行動而不是被動反應。
每日有規律地練習和實際應用這個方法，行為模式開始改變。那些曾長期在憤怒中打滾的人，發現他們的憤怒在強度和持續時間上都逐漸減弱。
同樣地，那些沉迷於激情的人也發現激情越來越弱，沉迷於恐懼的人也一樣。擺脫自身不淨所需的時間長短因人而異，但如果正確地使用這個方法，遲早會奏效的。
無論你是沉緬于貪愛、厭惡、嗔恨、激情或者恐懼，事實上你是對生化流動所生起的特定感受上了癮。
無明之漏或無明之流是是最強烈的漏。當然，甚至在對憤怒、激情或者恐懼起反應時，無明就已存在；但當你沈迷於酒精或毒品時，此沉迷倍增你的無明。
因此，去感覺感受，直指問題的根源，是需要時間的。當你沉迷於酒精或毒品時，你無法知悉身體架構之內正在發生的實相。你的心裡有著黑暗。你無法了解內在正發生著什麽，在持續增生的又是什麼。
我們發現一般而言，酗酒的人比有毒癮的人更快從中(內觀練習)受益。然而對每個人而言出離痛苦的方法都是存在的，不論他們上癮或無明是如何的深重。
只要你持續耐心地練習，遲早你一定會達到開始感覺到全身的感受，並能夠客觀地觀察它們。這需要時間。
我們不斷地勸告那些即使只是有煙癮的人們：如果煙癮上來了，別去拿香煙。反之，稍等一下。接受心中生起了渴望吸煙的事實。
當這個渴望出現時，身體上感受伴隨而來。開始觀察那個感受，不論它是什麼樣的。不要尋找某種特定的感受。你當下所感覺到的一切，都跟渴望吸菸有關。
通過觀察感受的暫時性，無常變化，你將發現那個渴望消失。這不是哲學理論，而是體驗到的真理。
同樣的忠告也適用於那些有酒癮或有毒癮的人：當癮發作時，不要立即屈從。相反地，等個十或十五分鐘。接受慾望生起了的這個事實，並觀察在這一刻所出現的任何感受。
那些遵循這個忠告的人發現他們正從上癮中解脫出來。最初他們可能在十次中只成功了一次，但他們已經有了個很好的開端。他們正在剷除著問題的根源。
這是一條很長的路，終其一生的工作。但即使是萬里之行也必須從第一步開始。一個人邁出了第一步就能走第二步和第三步；一步接著一步，就會到達解脫的最終目標。
願你們都能從所有的上癮中解脫出來－不僅是毒品和酒精的上癮，對心不淨雜染的上癮比這些更強。願你們改變這強烈的行為模式，從痛苦中解脫出來－爲了你自身的好處，你自身的利益，你自身的解脫。
這個過程是一旦你開始從這個方法得到利益，你會禁不住去幫助別人。你的目標變成是利益眾人。
到處有這麼多正在痛苦的人：願他們都來接觸純淨的法，從痛苦中解脫出來。願他們開始享有安祥與和諧－從所有不淨雜染中脫離的心所擁有的安祥與和諧
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