這次我們佛法ABC要來聊日常生活當中正念的持修，正念是我們修行佛法的核心，所有的修行都是以此為核心來工作。
沒有正念，我們就無法發展出內觀Vipasana，所以這個部分是非常非常重要的。日常生活當中，正念如果能夠修習的純熟，那我們的修行就會比較能夠步上軌道。
再來我們就來談談什麼叫做「正念」，就是我們的心能夠即時了知我們的身心活動正在發生什麼。
那反過來說，如果我們坐的時候不知道自己在坐著；生氣的時候不知道自己在生氣；想東西的時候不知道自己在想；疲累的時候不知道自己身體在疲累；興奮的時候不知道自己在興奮，也就是說，我們不知道我們此時此刻的身心正在發生什麼事情的時候，這就叫做失去正念。
我相信這個定義應該非常直白且容易理解。
首先，我們如果要在日常生活當中做到正念的修持，我還是建議各位，在早晚規劃出一個時間，能夠有一個固定形式的修持，讓我們的心能夠被訓練到有一個基本的專注能力，這是一個基礎。固定形式、固定時間的修行，還是必要的。
正念的修持有四個領域，我們稱之為「四念處」。四念處有四個範疇：
第一個是身念處，身體；
第二個是受念處，我們各種的感受；
第三個是心念處，我們各種的心理活動；
第四個是法念處，我們對於身心的本質跟真相、真理的覺察。
那這次我們主要要做的是什麼呢？主要要講的是身念處跟受念處。我先講身念處，身體的覺察。
我的建議，各位可以用呼吸，來當作一個錨。因為心是常常跑出去的，像是沉溺在工作事務中，或者是追劇的時候沉溺在劇情裡面，我們就不知道自己正在坐著，我們不知道自己的喜怒哀樂，我們只是被牽動。譬如說，有人邊看邊哭，其實他不知道自己內心發生什麼，這就是失去正念嘛。
所以日常生活中怎麼操作身念處呢？非常簡單，如果我們發現剛剛失去正念，那就直接回到呼吸上，感受一下呼吸，讓我們注意回到身體上，再來感覺我們身體的動作，就這樣子就好。
但是有一個重點，雖然我們這樣做，但是不要刻意的保持這個覺知。譬如說我走路的時候，盯著自己的呼吸走，做事情的時候，我盯著自己的呼吸做事情，這樣的話，又太刻意了，而且會讓自己的身心越來越嚴肅、越來越僵硬。
如果把力量繃得太緊的時候，它會讓我們的心產生鬱悶，人會開始嚴肅僵硬，截斷自己的各種的感受，因為太集中、太僵硬的時候，我們所有的感受都被壓制了。我們所有的想法、心念也被壓制了，感受也被壓制了，這個時候反而不利於修行。
修行是要越來越柔軟，越來越喜悅，越來越放鬆，越來越寧靜。壓制心所產生的安靜，其實是一種枯寂，一種死寂，變成像石頭、木頭一樣毫無感覺，這個樣子是走錯路的。我們應該是越來越慈悲，越來越開放，越來越喜樂的狀態，這樣才比較趨近於真正的修行。
如果我們心跑掉了，我們發現剛剛我失去對身體的正念。很簡單，一發現之後，我們就會自然地感受到身體，心就回到應該有的位置上，去覺知我們身心正在發生什麼。就這麼簡單，不需要糾正，不需要改變。
我們剛剛失去正念，所以開始想：[我以後要怎樣怎樣做，我就可以保持正念了。]
不需要！不是這樣的。我們只要知道，我們剛剛失去正念，然後心就會自然回來了。多個幾次，越來越純熟之後，我們的心自然就會記住，什麼叫做正念的狀態。
正念是無法被強迫的，這是一個非常非常重要的一個觀念。因為很多朋友想要修出正念來，要保持正念，很用力。錯！正念只要我們不斷地回到心的本位，心自然的覺知上就可以了。而不是[我要保持正念，保持覺知]。不需要保持，不要用力保持。
我們只要不斷地提醒自己：[哦，我剛剛失去正念了。]，[哦，我剛剛忘記我的手在哪裡了。我剛剛忘記呼吸了]，就這樣就好。心就會自然地感受到身心發生的狀態，這樣就可以了。
這是一個非常重要的訣竅喔！因為很多人在修行正念的時候，把自己修成木頭，很嚴肅、很僵硬，以為這樣叫做有修行，實際上反而是障礙，這會讓我們失去對正念的深入。
原因是我們貪著在正念上，貪著在有一個好的修行上，其實這樣我們已經失去正念啦！
因為我們陷在貪裡面，但我們不知道自己的心已經在貪裡面了，我們感受不到我們正在貪。這個時候反而是失去正念。所以這是要跟各位提醒的一個很重要的部分。
當我們越來越熟練，我們會發現，不需要刻意，但是它會自然地增長，只要我們有意願。
譬如說，我剛剛腳很癢，就抓一抓它，我知道我正在抓，就這樣就好了。
失去正念沒有關係，就不斷地回到正念上來就好了，我知道我剛剛心跑掉了，就這樣就好。
再下來就是對於感受的覺察，我們對於感受的覺察也是這樣。譬如說，我坐在這邊跟各位講話，我看著相機時，內心也會湧現出一些感覺。
這些感覺出現的時候，你就知道，哦，剛剛有某種感覺出來。
欸，我剛剛對我講的上一句話有點不滿意，心裡面有一些嗔恨，有一些不爽、不滿產生。當感受產生之後，我們及時的了知到它。
當然，也有可能過了一段時間才發現：[喔！心跑掉了]，跟自己的感受失去連結。
那沒有關係，就回到感受上來：[ 哦，剛剛心對於感受失去覺知了。]
就這樣，這麼簡單。不斷地回到感受上。
也是一樣，不要緊繃地維持覺察，用力地等在那邊看感受，不需要。我們只要感受身體的時候，知道有感受發生這樣就好。
感受滅去的時候，我們知道：[啊，這感覺滅去了，這感覺過去了]，這樣就可以了。
不需要很用力地盯著感覺，也不要干涉這個感覺。
譬如說，有一個負面的感受出現，我們想要扼殺這個感覺，消除它。正念不做這件事，修正念是不去干涉，只要單純地覺知即可。
譬如說：我學佛，我認為自己是個修行人，我怎麼可以起貪心呢？那我就壓制自己的貪心；我怎麼可以生氣呢？，那我就壓制自己的生氣。此時，心已經失去正念的修持，心跑掉了。
我們的心跑到哪裡呢？「我要成為一個厲害高明的修行人」這樣的慾望當中。這樣事實上是失去正念。
如果我們又開始壓制自己的貪、嗔、癡時，我們就知道，[ 喔！剛剛又失去正念了，心又跑掉了，陷在一個修行的貪念當中。] 這個時候，我們就又回到正念。
正念重點是不干涉，只是看著。就好像我們看一本書一樣，閱讀我們身心這本書，就是看著。但是我們不在裡面當導演，我們也不進去當演員，我們就只是在看著，就這樣就可以了。
等到我們這兩個念處越來越純熟的時候，就會開始發生有趣的現象，你會發現你能知的心跟身體或感受，開始有種分開的感覺。
你會感受到有一個心在看著身體，有一個心在看著感受，這個是一件好事。
如果已經可以分開心跟身體的時候，你會發現走路的時候，不會覺得這是我在走路，而是身體正在走路。你會有這樣的一種洞見或知見：[ 是身體在走。]
看到悲傷的感受，生氣的感受，我們不會覺得我正在悲傷，我好可憐。不是，你不會陷在情緒裡面。而是：[有悲傷的感覺、感覺自己可憐的感覺生起了。]
譬如說，打坐的時候腳很痛，不是「我腳好痛喔！」不是，是：[ 腳正在痛，而不是我痛，痛的感受也不是我]。
有這樣的覺察之後，你就可能覺得：[ 哇！我開始進步，我的修行變好了，很開心 ] ，就拼命地想要保持這個分開的感覺：一個心觀照著身的感覺、一個心觀照著受的感覺，我們開始維護這個東西。
這個地方產生的錯誤看法是：[ 能觀的是永恆不變的我。]
錯！這個能知的心，仍然是無常的。
怎麼說呢？因為我們隨時隨地又有可能心又跟身體混在一起了。
我們可能又開始覺得，我在痛啊、我在生氣啊、我在走路啊，我在說話啊，我們的心和身、受又會合在一起，又分不開了，這些都是正常的。
我們也不要強迫自己分開心和身、受。因為懷念那個分開的狀態，好像這樣子修行進步了，而勉強自己去做這件事。越勉強越做不到，越混亂。
所有的正念都是無法勉強的。我們只要有意願去覺察就可以了。
也許上一秒鐘我們有辦法分開，下一秒鐘也許又進去了，我們又覺得這個是我。沒有關係，我們只要知道，喔！我又覺得身體是我了，我又覺得感受是我，這樣就好，不要干涉，不要矯正它，都不用。我們只要知道發生了這件事就可以。
這樣子我們的正念會越來越綿密，越來越精準，越來越即時而自然地升起，這樣子身念處跟受念處就會慢慢、慢慢地滋長起來。
https://youtu.be/6xRB6A5qUzw
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