現在台灣佛教屬於北傳佛教的系統為主，所以焚香、點燈、鮮花、食物飲水供養的儀式，也頗為盛行。尤其密宗更是把它變成一個很重要的修法，不論是薈供、修曼達、食子、火供……，種種日常或專修的儀軌，變成一個很重要的部分。
這跟其他宗教的祭祀行為，在外觀上好像並沒有差別。感覺求神跟拜佛也沒兩樣，都是我拿一些東西去拜，不論是燃香、上供食物、點燈，燒一些東西，然後神佛就會保佑我，讓我的願望達成。
但是佛陀本人並不贊成祭祀，而且在戒律裡面還明確規定，出家人不得主持祭祀儀式，為信眾消災祈福，用以獲得供養，稱這樣的行為為「邪命活」。那麼現在的狀況，是否違反佛的教法呢？
這樣的矛盾要如何去處理？
原始佛法的觀點
首先，原始佛教是反對偶像崇拜的，也不贊成祭祀神祇來消災祈福。佛陀認為，人的禍福皆是自身業力所致，要改變自身狀況，就要在身口意上，停止造惡，廣修善行，以此來改變自身處境，才是根本之道。
祈願神佛賜福消災，希望藉由外力的干涉，來改變處境，不思反省自己的行為，不但效果短暫，甚至有時參雜撥無因果的錯見，這並不是有智慧的行為。不被佛陀所讚許。
更糟的是，以為只要有鬼神庇佑，就不用反省自己，就算繼續舊的行為造惡，也可一路順遂，那就墮入錯謬的邪見而不自知了。
這就好像自己不斷除賭博惡習，被追債的時候，不去戒賭、賺錢還債，反而找有力人士來躲避債務一樣，雖然短暫有效，但其實並沒有從根解決問題。等到最後，庇護力量抵不住業力時，反而會更加悽慘。
北傳佛教供養法的觀點
那現在我們修習供養法，是不是就違反佛陀的因緣果報觀呢？那也未必。供養法在外相上，跟其他宗教的祭祀雖然相似，但內在的見地是迥然不同的。只要見地正確，並不會違背佛陀的教法。這也是我們有別於其他宗教的部分。所以在修持供養法的見地心要上，我們要很清楚差別之所在，不然就跟其他宗教就一樣了。
那麼佛教裡修供養法的見地心要是什麼呢？
A. 修供養是累積福報，增長善心善行，不是祈求庇護。
當善心善行增長有力後，受到果報時，便比較有資源獲得支持協助，同時會有好的心態來面對失去。我們廣修供養、廣結善緣，在果報現前時，自然會有很多人支持和幫助，相對來說苦難就能夠承受。同時因為習慣於布施，執著比較輕，比較容易面對失去，內心的痛苦就變輕了。所以不是業報消失，而是面對業報的能力增長了。
這些效果，不是某佛菩薩或某神更改因果業報的緣故，而是自我力量增長的結果。佛教是重視智慧的宗教，明瞭因果，如此才會智慧增長，沒有智慧的信仰和修行，不是佛所讚許的。
B. 修供養法，主要的是培養布施波羅蜜、菩提心，故迴向佛道很重要。
我們修供養法，一定要回向佛道，把方向對準，若沒做這個校正方向的動作，很容易就變成一般的人天福報。
許多人在修供養法時，易生貪心，貪求福報。因地不真，果遭迂曲。變成來世享福之因，反而沉迷世間法，那就虧大了。況且供養法修持的目的，是培養捨心，減輕貪欲，若增長貪心，豈不是背道而馳？回向就是幫助我們鎖定方向，將福報導向解脫，避免迷航。
C. 供養護法的部分
在密宗裡面，除供養佛菩薩外，也供養護法。密宗很多事業，都是利用與護法的盟誓，和各種供養護法法門，來請護法們協助完成。
這就好像我們請各種專業人才，幫我們來處理世間的事務一樣。這沒什麼不對，但要清楚，這屬於世間法。第一，不可違反因果，第二，最好用於護持佛法事業，若用於滿足私人欲望，果報也會很驚人。
佛法的重點，永遠是出世間法，所以不可本末倒置。若是沉迷於護法威力，迷失在種種事業成就上，其實就遠離佛法核心，與他教沒有什麼大的差別了。菩提心永遠是檢驗自己的標準。
總之，修供養法，見地要正確，不然跟他教的祭祀，就沒有兩樣了。
總之，修供養法，見地要正確，不然跟他教的祭祀，就沒有兩樣了。
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