在上篇文章發表後，引起一些人的迴響，所以筆者再詳細解釋一下。
問：只有坐在道場裡面，我們才能修行嗎？我不能去佛寺打坐怎麼辦？
答：其實道場不一定在某些特定的建築物中才是，只要我們有心修持，能定下來自我觀照的地方，都是道場。一開始如果能靜坐當然是最好，這是最容易的進步的方式。
但如能唸唸反照，安住於不昧的精明上，那麼語默動靜都不相妨礙的。它不會因為你動就消失了，會消失的都是念頭、感覺，那個能感覺、能了知的那個，一直都是清清楚楚的，不曾暫離。所以並非只能用打坐的方式才能修行，修行在心不在身。
問：銷落念頭的方法，只有你說的那個方式才正確嗎？
答：修行的方法，不是只有我說的那種方式才對。基本上，銷落念頭的方式，也可以用有為法來當作開始。這段經文最重要的是認出常明不昧的精明，安住其上，作為入處。
至於銷落念頭的方式，我前篇說的方式，是一開始就從安住於不昧精明上起修，依此銷落諸念。但不是非得這麼做不可，如果我們無法一開始就這樣起修，那麼各種途徑都是可以的，只要能達到銷落諸念的效果就好。
我們依然可以用之前提到的三個途徑來作為銷落諸念的方式，只是比較間接而已。
如果是專注靜心的途徑，先專注於一件事物上，將對其他念頭的黏著轉移到這個事物上，其他的雜念因為沒有注意力的支持，也會漸漸銷落。最後再放下這個事物，自然離念的精明會顯露出來，日後就依此安住。
如果是觀想變化的途徑，在觀想種種象徵之後，還需放空，這是藏密密續諸法觀想的最後一步。在放卻一切變化造作之後，體會遠離變化、常明不昧的精明。在變化中體會到不變的精明，是這個途徑發現精明的要點。
而思惟觀照途徑，則是觀察思維念頭變化無常，如夢幻泡影，了無實義。所以無需追逐念頭或起意斬斷念頭，一任念頭生滅，唸唸不染著，不於念上生念，反歸於不昧的精明，依此起修。
這是這段經文的補充說明。(僅供參考，有興趣，請參閱原文和諸位高僧大的的註釋)
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