在佛教的修行體系，將身心靈分成由粗鈍至精微的五個層次，分別為色、受、想、行、識，統稱五蘊或五陰。
簡單的說明：色，就是我們物質的身體；受，就是感受；想，就是我們的意識；行，就是推動意識遷流變化的動力；而識，則是累世身口意行為經驗的庫藏。就佛教而言，修持就是為了超越對五蘊的執著，達到一切無明煩惱止息的涅槃成就。
關於五蘊執著瓦解的階段與步驟，以及其中會發生的現象，寫得最詳細的，莫過於楞嚴經了。這部經典，依照色、受、想、行、識的次序，很清楚的把解脫的步驟和境遇，精要而明確的描述出來，非常值得有下功夫的人參考。
所以我就大膽的引用此經關於五蘊解脫的部分，拿來當作文章的內容。當然， 以下 我必須先聲明，這僅是我個人的解讀，並不代表此為經典的真實意義，大家可以自己參照原文參詳，或找尋高僧大德的註解為是。 是我個人引用經文以及解釋：
色蘊經文
汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
這段文字是在解釋我們修行的下手處，以及如何脫離我們對色蘊的執著和其境相。我試著用我粗淺的認識，極其皮毛的說明：
汝坐道場，銷落諸念。
這是在說，我們靜下心來坐於道場之中，銷落我們所有的紛雜念頭。請注意「銷落」兩字，這大有學問。他不是壓制念頭喔！而是銷落諸念。
那如何銷落呢？如果我們有仔細去觀察，我們會發現，念頭本身，我們不需要去消滅它，它自己就會消逝。就像雪花片片，落向何處？它自然的就消散在空中。
所以不是用意念去消除它喔！而是保持清醒不被妄念所欺騙，不跟著它跑，不於原先的念頭上，念上加念，自然的，它就不滅自滅了。這是銷落心念最直接、也最接近核心的辦法了，是完全的無為法。
其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提。
倘若我們時時清醒，在語默動靜中，均不隨妄念而去。慢慢的，我們的心念就會止息下來。到最後，所有的念頭都銷落乾淨了。此時，我們會發現，離開這些念頭，有個清清楚楚、明明白白的靈明覺知，無論在我們行動或著靜默時、或有沒有刻意的保持覺察，它都是一直存在的：念頭出來，清醒明白，你知道；失去覺察時，你失卻清明，你也知道！這個時時刻刻，始終如一的「了知」，就是「精明」。我們應當安住於此處(精明)，入於定慧等持的三摩提境界。
如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光。此則名為色陰區宇。
此時我們因為還執著於物質身體上，所以這精明仍被身體所障礙，被侷限在其中。就好像一個眼睛正常的人，身處在完全不透光的地方，雖然這個精明是微妙而清淨的，但是心性還未透出光明，照破身體的障礙，像是閉眼後一團漆黑，無法看到身體外面的景色。這個狀況，稱之為「色陰區宇」。
若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。
觀其所由，堅固妄想以為其本。
如果我們持續的安住在此精明不昧的覺知上，到後來便會像是睜開了眼睛，十方法界向我們敞開一樣，身心內外、睜眼閉眼都是光明徹然，沒有任何的阻礙、沒有任何的幽暗不明，一切明明朗朗，無所不見。這時稱之為「對色蘊的執著滅盡了」，不再對色蘊有所執著，解脫了色蘊的束縛。我們觀察這個色蘊執著的來由，是因為誤認「身體是堅固真實的存在」之妄想所導致的。
接下來我們會進到下一步，談談受蘊的解脫。
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