想蘊篇
以下是想蘊部分修行的經文
彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者，咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想銷除。於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。
當我們離開了受蘊的束縛後，開始進入想蘊範圍的修持。
彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身，隨往無礙。
這段經文仍然是在描述受陰盡的禪定成就。是在說明受陰盡的人，他雖然煩惱沒有斷盡，但他的心就像鳥離開籠子，可以自在地離開他的身體，成就所謂的「意生身」，可以隨意的住於身體或離開，沒有任何障礙。
很多坊間所謂的出體，也看似如此。但這之間有何不同呢？一般的出體，是有一部份的意識已能脫離受陰的束縛，可以將意識投射出去，探索其他空間的領域，獲得一些經驗。但嚴格來說，還無法完全除盡受陰的束縛，並不是想像中的靈魂出體，充其量是意識的擴展。
但受陰盡的意生身，因為已經完全滅盡對受蘊的執著。所以有幾個不同的部分：第一，完全自在，可以在任何時間、任何地點，而且離開身體和回來，可以在很短的時間內完成，不需要長時間準備。第二，離開身體時，身體進入冬眠狀態，心跳血壓都降至極低的水準，而且也可以像脫衣服一樣，自主決定放棄身體，不再回來，也就是讓身體死亡。第三，無論多遠，都須臾即至，沒有時間差。雖然感覺上這樣的成就已經很驚人了，但在佛教裡也是第二階段的成就，嚴格說起來，只是國中生程度而已。
基本上，坊間的所有關於光的修行方式，基本上都在色、受兩蘊上打轉。能修光的觀想，光明修到能照破身體所有的障礙，能看透一切質礙的地步，應是寥寥無幾，這樣也不過是色陰盡，只不過才剛開始修行的第一階段罷了。
譬如有人，熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者，咸悟其語。此則名為想陰區宇。
這時，這個層次，就像有人熟睡說夢話，這個人雖然不知道自己在做什麼，但說的話已經非常清楚、是有次序有意義的，讓醒著的人，都能知道他的話在說什麼。這個狀況叫作想蘊的範圍。
這段話是在比喻什麼呢？這是說，雖然修者的意識可以自由地離開身體，並把遠方的狀況回報，若合符節。但意識離開身體的道理，卻不清楚，只是知其然而不知其所以然。就像我們說夢話，我們不知道自己在講什麼，但卻仍然有所作用，可以讓別人聽懂一樣。
若動念盡，浮想銷除。於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。
如果所有的浮動的念頭，都銷除無餘。清明覺知之心，就像一個明鏡，除去了所有的塵垢，清清楚楚、明明白白。所有的心念，都在生起的當下就結束，不於念上生念，粒粒如圓，迥脫黏縛，唸唸反照，自然圓成。這樣的境界，叫作想陰盡。
觀其所由，融通妄想以為其本。
觀察這個想陰的現象，發現其是以融通妄想作為其根源，我們認假為真，受困於它，因此無法解脫。
為什麼我們稱想蘊，也就是念頭、思想、意識為「融通妄想」呢？如果我們靜心觀察，我們發現，念頭有互相連結、融合的習性，也就是舉一反三、聯想、會通的特性。也是因為想蘊本身就會互相串連的緣故，所以我們非常容易念上生念，唸唸相續，沒有空隙，織成嚴密的心念網路，導致我們以為念頭就是自己，執著其上，被它所困。一旦我們能停歇唸唸相續之流，發現念頭和意識並不是堅實連續的東西，明瞭那只是想蘊的融通作用所致，就能離開對它的執著，想蘊也就解脫了。
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