#粗體字為書摘
之前艾克提到了覺察內在身體的方法，但這不是終點。
覺察內在身體是一個入口，進入無相不二領域的入口。
他稱這個領域為未顯化(unmanifested)的本質，
亦即在有形有相、可以感知到能觀者與所觀物的分裂之前的領域。
這在佛法裡，稱為「能所雙泯」，
即能觀和所觀的對立消失的境界。
並且提出了進入的方法。
在佛教裡形容這個領域有一個很美的名詞：「空性」
意即那個能讓一切萬物呈現存在，本身卻無形無相的本質。
後面的翻譯，我會用「未顯之空性」來代替未顯化的(unmanifested)，
因為我個人覺得比較貼近原意。
當你清楚地感覺到內在身體是一個單一能量場的時候，如果可能的話，把任何觀想放掉，心無旁騖地專注在感覺上面。
再可能的話，把你對身體還保有的任何心象（image）也丟掉。
這時候，你所剩下的就是一個無所不包的臨在感或「存在感」了，你也感覺得到內在身體的無邊無界。
然後再把你的注意力帶入更深的感覺裡。和它合一。
和能量場溶為一體，讓你感知不到那個觀測者和被觀測者，還有你和你身體之間的二元對立。
這時候，那個內在、外在的區隔也瓦解了，所謂的內在身體已經沒有了。你透過深入你的身體，而超越了身體。
這個指導非常的精簡，是一個不斷放下心象、概念、內外、能所分裂的過程。
先是感知身體的能量場，放掉觀想，專注在感覺之上。
此時你會感覺到你對這個能量場，有一個心象，
比如說一團氣體、一團溫暖、一團光明之類的，
你依靠這個心象來認知自己的存在。
然後把這個心象放掉，把所謂的「一團」的概念也放掉，
這時你會感受到的是無邊界的覺知，只剩下存在感。
而個存在感不是「一個」什麼東西存在的感覺，
如果還有「一個」什麼存在的感覺留著，
那代表你依託的心象並未放掉，
而非無邊無際的存在本身。
當我們來到了無邊無際存在本身的感受中時，
這裡還有非常細微的能知和所知的分野：
就是一個能感知這個感受的我，和被感知到的存在感的差異。
然後再放掉這個細微的分裂，
成為能所雙泯的未顯化空性本身。
這是很詳細的指導，
幾乎算是藏密圓滿次第的內容了。
在藏密，這可是要千辛萬苦
用大供養還不一定換得來的甚深心要。
進入那個無形式的領域是大解脫。它把你從形式的認同和束縛之中解脫出來。
這就是生命由分歧進入多樣性之前的無分別相。
我們稱之為未顯之空性（unmanifested）、萬有的無形源頭，所有眾生內在的本體（存在）。
這是一個深沉的寧靜和和平，卻又洋溢喜悅和深刻生命力的領域。
每當你臨在的時候，你變成了某種程度的「透光性」，你變成源頭所放射出來的純意識。
你也體悟出光與本來面目之間，不但沒有隔離，反而架構了你的本質。
當一個人處在這樣的狀態中時，
他會變得像是無雲的晴空，
有一種透光性，能允許所有的光明透過，
所以太陽、星星、月亮的光明得以被看到。
而不像被烏雲遮蔽的天空，
只能感受到烏雲、黑暗與沉重。
對於周圍的人來說，
他就會被當作光明，或以為他散發著光明。
但其實他不是光明本身，
他是那個讓光明得以存在穿透的天空本身，
但因為天空是透明的，無法被感知，
對於執著形象的我們來說，
我們只能把感受到的光明當作他。
但沒有這個透明，我們也看不到光，
所以把光明當作是有所成就和修為的代表也不為過。
但切記光明不是空性本身，
而是透過空性才能見著光明。
執著於光明，那就落入有形有相的境界去了。
問：未顯之空性就是一種宇宙生命能，也就是東方所稱的氣嗎？
答：不，它不是。未顯之空性是氣的來源。氣是你身體的內在能量場。
它是你的形體和源頭的橋樑。它介於外顯世界形相界和未顯之空性之間。
我們可以把氣喻為一條河流或一道能量流。
如果你把意識的焦點，導引至內在身體的深處，你就是溯河而上。
回到了氣的源頭。氣是動，未顯之空性是靜。
當你達到的一個絕對靜止點的時候──在絕對的靜止中，
卻洋溢著生命──你就已經超越了內在身體，
超越了氣而歸本溯源回到未顯之空性。
氣是未顯之空性和有形宇宙的橋樑。
其實基本上這裡回答了在藏密佛教中，
關於氣脈明點與空性智慧之間關係的疑惑。
氣脈不是空性本身，
但它是一個可以體證空性智慧的入口，
所以藏密佛教重視氣脈明點的修持，
但把氣脈明點的修持當作空性，
那絕對是誤入歧途了。
氣脈是妙有，而空性是真空。
從妙有入手，體會到空性，
就會知道妙有不礙真空，真空也不離妙有。
這是空有不二的道理。
而艾克還發現到幾個其他的入口，
也可以一窺此境。
在這本書也有提到，
後面還會摘錄下來跟各位分享。
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