這篇經文可和漢譯本《中阿含經》十六《伽藍經》互相對照。在經中葛拉瑪人其實提出了一個極難解答的問題。因為他們長期接觸各種不同的宗教師,而各宗教師都一致地說只有自己的才對其他的不對,使葛拉瑪人陷於困惑之中。而世尊亦是眾宗教師的其中之一,但他不與其他宗教師那樣一般見識,他的答案不但出人意表,而且還替葛拉瑪人清除了他們長期在心中的困惑,更為他們帶來一個用自己的能力來判別事物這個新方向。
這個標題有佛教專有名詞:「現量」(不是很殘酷的限量喔~)。這對很多朋友來說,應該是很陌生的。
現量的意思是,不透過概念、語言、文字的介面,直接接觸事物本身認識的對境。這裡的「現」,是當下、現前、直接的意思。
在網路上看到對一個佛教徒對戒律的見解,我覺得很有趣。
這看法中,認為佛法的目的在於解脫,但如果以為解脫是透過持守戒律換來的,執著於戒律的框架,那反而與解脫背道而馳。所以倡議「自性戒」,只要念 念無住,就是在守戒,對於戒條可以不用那麼在意,只要沒有執著就好了。
因果業報算是在東方社會耳熟能詳的觀念。在台灣,基本上被視之為佛教的專屬教義。
但是在民間信仰,又把佛教的因果觀簡化到扭曲的程度,導致很多似是而非的說法出現。我想粗淺地做一點澄清,以區分出佛法中對於業的看法與其他信仰的不同。
感受與正知的重要性
發表人:葛印卡S. N. Goenka
法根除痛苦且給予快樂。是誰給予這種快樂?不是佛陀,而是法;了知身體內的無常,帶來快樂。這也就是為什麼你一定要禪修,並且持續地覺知無常。
-- Sayagyi U Ba Khin
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疼痛是一種波動
後來漸漸的功夫上路了,慢慢的身體空白覺知不到的部分,一個一個的顯現出來。有些位置,開始能感受到該部位上,精微的感受,像是輕微的電流,溫溫麻麻的,帶著一定的頻率,接近「嗡」的音頻頻率。
這時候,我心想,我可以對最疼痛的膝蓋和腳踝部分,作深入一點的觀察嗎?於是在感知這些部分的時候,把心念略微收攏集中,向疼痛部位內部看去。
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內觀的進程
第一天到第三天,我們學習觀息法,平伏散亂的心緒,幫助我們產生專注力和定力,這是為接下來的內觀做好準備。這段期間我們持戒、修定,然後開始內觀法門,進入內觀智慧修持的階段。
第四天到第九天是正式學習內觀法門的時間,方式是由頭至腳趾,再由腳趾到頭,有次序的、詳密的、不遺漏的一小部分一小部分的感知該處身體的感受。每天老師都會以有次第、有順序的方式,慢慢引導我們熟悉這個方法的操作。
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緣起
很早之前,就想參加內觀的課程了,因為我一直對於南傳禪修的法要,有著高度的興趣。之前也讀過不少南傳佛教大德的書籍,對於其法要也有大致上的了解。
網路上有人在說,修百字明、滅定業真言這類的消業咒語,會運途不順。所以一直提倡,如果要事業順利的話,不要修這類咒語。
他的理由是,修這些淨業的咒語,會增加自己「業障重」的感覺,反而會招來不順,事業會因此出問題,賺不到錢。而且他遇到很多人都是這樣,可以證明云云。